「お金がなくてもいいと考えるのは、お金にとらわれているのと同じくらい異常なことだ」（『金持ち父さん貧乏父さん　アメリカの金持ちが教えてくれるお金の哲学』ロバート・キヨサキ、シャロン・レクター：白根美保子訳）

マネー

　これは、友情、連帯の物語でもある。無意識の奥深くを覗き込むと、自分と他人を隔てる境界線は実は曖昧なものであるとわかる。私たちが自ら判断や決断を下したと思っていても、そこには必ず周囲の人たちからの影響があり、また、自分の判断や決断はまた（ママ）周囲に周囲に影響を及ぼすのだ。私たちは他人がいてはじめて自分になれる。互いが互いを人間にしていると言ってもいい。（『人生の科学　「無意識」があなたの一生を決める』デイヴィッド・ブルックス：夏目大訳）

茂木●「フロイトは夢、無意識の働き、リビドーを発見した」という公式の話だけでは、その生き方の凄まじさが伝わってこないじゃないですか。人間の生の振れ幅は、「世間で流通しやすく整えられたもの」には、入っていない。「涙で世界のある種の側面に気づくこと」は、「振れ幅の大きさに気がつくこと」でもある。生命の幅の大きさというか、生命原理そのものに触れて感動するというか。泣くことで、ようやくのこと生きていると感じるのはそのせいかな。（『涙の理由　人はなぜ涙を流すのか』重松清、茂木健一郎）

重松●「わからないものをわからないままに受け止める素直さや謙虚さ」がなくなって、わかったふりをしたり、わからないところは陰謀史観で埋める。「わからないお前が悪い」という「わかりたい病」がある。おそらく、脳の仕組みや脳にまつわる話が増えているのも、「わかりたい」んだと思うのね。（『涙の理由　人はなぜ涙を流すのか』重松清、茂木健一郎）

　こうしてみると、私たちの顔は、まるで肛門から肛門括約筋（かつやくきん）が飛び出るのと同じように、エラの内蔵筋が口から飛び出した一種の「脱肛」（だっこう）現象といえる。そして、表情運動の本質こそ、まさに私たちの内蔵運動、すなわち「はらわたの動き」が、文字どおり「目・鼻をつけて」飛び出し、白日（はくじつ）のもとに曝（さら）されたものにほかならない、といえる。（『唯臓論』後藤仁敏）

　固定指示子について語る時、われわれは形式的様相言語にまぎれもなく存在する一つの可能性について語っているのである。論理的には、われわれは今の所、自然言語において通常「名前（name）」と呼ばれるものの地位に関するいかなるテーゼにもコミットしていない。（『名指しと必然性　様相の形而上学と心身問題』ソール・クリプキ：八木沢敬、野家啓一訳）

形而上学

「なんだってSFはわしに風邪をひかせることにしたんだ。理解できん」（SFは至上〈スプリーム〉のファシスト、天上にいるナンバーワンのやつ――エルデシュのメガネを隠したり、ハンガリーのパスポートを盗んだり、もっと悪いことに、ありとあらゆる興味深い数学の問題の明解な証明をひとり占めしていて、エルデシュをいつも苦しめる神のことだ）。
「SFは、わしらが苦しむのを見て楽しむために、わしらを創りたもうた。早世すれば、それだけ早くかれの計画を阻むことになる」とエルデシュは言ったものだった。（『放浪の天才数学者エルデシュ』ポール・ホフマン：平石律子訳）

ポール・エルデシュ／数学／キリスト教

　危険はあります。子供たちの安全が脅かされ、私は子供たちと離れて暮らさなければなりませんでした。私自身、すでにマフィアに命を狙われています。危険なのはわかっています。それでも、後戻りすることはできません。希望はすぐそこにあるのですから。（『それでも私は腐敗と闘う』イングリッド・ベタンクール：永田千奈訳）

　共感覚者はある感覚と別の感覚を置きかえたり、混同したりしているのではないという点は、重要なので強調しておきたい。つまり、耳で何かが見えるというとき、彼らは音を光景と【とりちがえているのではない】。そうではなく、両方の感覚を同時に知覚するのである。（『脳のなかの万華鏡　「共感覚」のめくるめく世界』リチャード・E・サイトウィック、デイヴィッド・イーグルマン：山下篤子訳）

　ご想像のとおり、電磁エネルギー源は日に日に進化している。その出力において、パルス、波形、焦点の調整ができ、人体に照射すれば、こんなことが可能になっている。自発的な筋肉運動を阻止し、感情と行動を操作し、眠らせ、指示を送り、短期および長期の記憶を阻害し、一連の経験を作ったり消したりする。（アメリカ空軍科学諮問委員会『新世界展望：21世紀に向けた航空宇宙戦力』）『電子洗脳　あなたの脳も攻撃されている』ニック・ベギーチ：内田智穂子訳

洗脳

　大寺では、紀元前後から三蔵に対する註釈が作成されるなど、思想活動が続けられていたと考えられるが、5世紀初頭にブッダゴーサという学僧が登場し、これらの古資料を踏まえて、上座部大寺派の教学を体系化した。現存資料を見る限り、「上座部」や「大寺」の伝統を掲げて作品を著し、思想を体系化したのは、ブッダゴーサが初めてであって、彼以前に遡ることはできない。（『上座部仏教の思想形成　ブッダからブッダゴーサへ』馬場紀寿）

仏教

　プライドを与えてやれ。そうすれば、人びとはパンと水だけで生き、自分たちの搾取者をたたえ、彼らのために死をも厭わないだろう。自己放棄とは一種の物々交換である。われわれは、人間の尊厳の感覚、判断力、道徳的・審美的感覚を、プライドと引き換えに放棄する。自由であることにプライドを感じれば、われわれは自由のために命を投げ出すだろう。指導者との一体化にプライドを見出だせば、ナポレオンやヒトラー、スターリンのような指導者に平身低頭し、彼のために死ぬ覚悟を決めるだろう。もし苦しみに栄誉があるならば、われわれは、隠された財宝を探すように殉教への道を探求するだろう。（『魂の錬金術　エリック・ホッファー全アフォリズム集』エリック・ホッファー：中本義彦訳）

　われわれは、しなければならないことをしないとき、最も忙しい。真に欲しているものを手に入れられないとき、最も貪欲である。到達できないとき、最も急ぐ。取り返しがつかない悪事をしたとき、最も独善的である。
　明らかに、過剰さと獲得不可能性の間には関連がある。
（『魂の錬金術　エリック・ホッファー全アフォリズム集』エリック・ホッファー：中本義彦訳）

　われわれが何かを情熱的に追求するということは、必ずしもそれを本当に欲していることや、それに対する特別の適性があることを意味しない。多くの場合、われわれが最も情熱的に追求するのは、本当に欲しているが手に入れられないものの代用品にすぎない。だから、待ちに待った熱望の実現は、多くの場合、われわれにつきまとう不安を解消しえないと予言してもさしつかえない。
　いかなる情熱的な追求においても、重要なのは追求の対象ではなく、追求という行為それ自体なのである。
（『魂の錬金術　エリック・ホッファー全アフォリズム集』エリック・ホッファー：中本義彦訳）

　現代においては、例えば偉大な発見であるとか、偉大な事業というような大きな事がおこなわれることがある。しかしこれは、われわれの時代に偉大さを加えることにはならない。偉大というものは、特にその出発点や、その動機や、その意図のうちに存在するのだ。89年〔1789年、フランス革命の始まった年〕には、人は祖国のため、人類のためにすべてのことをやった。帝政時代〔ナポレオンの第一帝政〕には、光栄のためにすべてのことをやった。つまりその点にこそ、偉大の源があったのだ。現代では、結果が偉大に見える時でさえも、それは利害の観点から創られただけのものである。そしてそれは投機に結びついている。そこに現代の特質がある。（『月曜閑談』サント・ブーヴ：土居寛之訳）