『唐詩選』という本は、偽書であるにしても、李攀竜〈リ・ハンリュウ〉の詩論にそった選集のダイジェスト版である。だが彼の詩論は、今のわれわれにとっては文学史的な意義以上のものを、おそらく持ち得ないであろう。それよりもむしろ、唐詩の最も簡便な選集としての価値を重視しなければならぬ。（『唐詩選』前野直彬注解）

詩歌

「体幹ウォーキング」では、“腕振りは後ろに引く”が鉄則です。（『「体幹」ウォーキング』金哲彦）

「例の忍者服を着てるのね」シモーヌはそう言うと、思わずかすかに微笑んだ。
「忍者を指す“忍”（しのび）という言葉には、ふたつの意味があるんだよ」とシュルマンは言った。
「“姿を隠す者”と“耐える者”だ」
（『催眠』ラーシュ・ケプレル：ヘレンハルメ美穂訳）

青年●私が言っているのは、何でもかんでもカネが全（すべ）てのこんな世の中では、真正のデモクラシーは育たないということです。

ソクラテス●ふむ。しかし、育つも育たないも、僕らのアテナイのデモクラシーとは民主制、つまり主義や思想ではなくて単なる制度のことだぜ。民衆の多数決が政治を決める、つまり民衆の多数がそういう思想を抱けば政治はその通りになるという制度のことだ。民衆の間でこの世はカネが全てだという思想が育てば、政治もその通りになるんだから、まことに正直な制度だよ。君の国では実によく機能していると思うがね。

（『帰ってきたソクラテス』池田晶子）

　他の感情は【出現】するのであるが、怒りは【噴出】する。（『怒りについて　他一篇』セネカ：茂手木元蔵訳）

　わたしたちの目の残忍さと貪欲。記録するための仮借ない機械、レンズ、コンタクトレンズ、世界を自分の箱の中に閉じこめるために絶え間なく撮影するカメラの砲列！　シャッターつきの目だ！　苦悩と快楽と恐怖をさがし求める目だ！　しかしここには、河のほとりに立って動かない若い女の、見つめている目だけがある。〈見つめている目〉。（『悪魔祓い』ル・クレジオ：高山鉄男訳）

インディアン

　国家と資本は、他人が働いた成果を自分のものにする二つの運動に対応している。国家と資本にそれが可能なのは、両者がそれぞれ特定の〈権利〉のうえになりたっているからだ。つまり国家は〈暴力への権利〉のうえに、資本は、生産関係へと変換される〈富への権利〉のうえに。
　ドゥルーズ＝ガタリは、人びとから労働の成果を吸いあげることを「捕獲」と呼んでいる。暴力とカネにまつわる二つの権利は、社会において捕獲がなされる二つの軸をなしているのだ。
（『カネと暴力の系譜学』萱野稔人）

　最も安全な日記の書き方――それはスターリンに一語一句読まれているところを想像しながら書くことだ。それでも、どれほど慎重を期しても、両義的な意味を含むフレーズがうっかりまぎれ込んでしまう危険は常にある。書いた文が誤解される危険だ。称賛が嘲弄（ちょうろう）と解されることもあれば、裏表のない追従が風刺（ふうし）と取られることもあるだろう。どれほど用心深い書き手であっても、考えうるあらゆる解釈からは身を守れない。畢竟（ひっきょう）、日記そのものを隠すことがひとつの自衛手段となる。（『エージェント6』トム・ロブ・スミス：田口俊樹訳）

　いつしか彼は、ほんの少しではあるが、笑顔を見せるようになった。そんな折、彼の口からショッキングな言葉が飛び出す。
「ボク、死ぬまでここで暮らしてもいい。外は怖いから」
　世の中に対して、恐怖心を抱いているのだ。外の社会よりも、自由も尊厳もない刑務所のほうが暮らしやすいとは。日本というのは、障害者にとって、そんなにも生きづらない国だったのか。一体この国の福祉は、どうなっているのか。
（『続　獄窓記』山本譲司）

累犯障害者

「山本さん、俺ね、いつも考えるんだけど、俺たち障害者は、生まれながらにして罰を受けているようなもんだってね。だから、罰を受ける場所は、どこだっていいのさ。また刑務所の中で過ごしたっていいんだ」
「馬鹿なこと言うなよ。ここには、自由がないじゃないか」
「確かに、自由はない。でも、不自由もないよ。俺さ、これまでの人生の中で、刑務所が一番暮らしやすかったと思ってるんだ。誕生会やクリスマスもあるし、バレンタインデーにはチョコレートももらえる。それに、黙ってたって、山本さんみたいな人たちが面倒をみてくれるしね。着替えも手伝ってくれるし、入浴の時は、体を洗ってくれて、タオルも絞ってくれる。こんな恵まれた生活は、生まれて以来、初めてだよ。ここは、俺たち障害者、いや、障害者だけじゃなくて、恵まれない人生を送ってきた人間にとっちゃー天国そのものだよ」
（『獄窓記』山本譲司）

累犯障害者

　私たちの行動は、脳の配線図と、外界の刺激に対する反射作用とに完全に制御されている。意識は配線が出す熱であり、随伴的な現象にすぎない。シャドワース・ホジソン（訳注　1832-1912、イギリスの哲学者）が言うように、意識が持つ感情は、色そのものによってではなく、色のついた無数の石によってまとまりを保っている、モザイクの表面の色にすぎない。あるいは、トマス・ヘンリー・ハクスリー（訳注　1825-95、イギリスの生物学者）がある有名な論文で主張したように、「我々は意識を持つ自動人形である」。汽笛が列車の機械装置や行く先を変えられないのと同じように、意識も体の働きの仕組みや行動を変えられない。どうわめいたところで、列車の行き先はとうの昔に線路によって決められているのだ。意識とは、ハープから流れてくるが弦をつまびくことのできぬメロディ、川面から勢いよく飛び散るものの、流れを変えられぬ泡、歩行者の歩みに忠実にはついていくけれども、道筋に何ら影響を与えられぬ影だ。（『神々の沈黙　意識の誕生と文明の興亡』ジュリアン・ジェインズ：柴田裕之訳）

科学と宗教／統合失調症

スマナサーラ●それから、差別戒名の問題があります。被差別部落民ですとか、朝鮮人に死後つけられた戒名の差別主義というのは、それはひどかった。特におもしろいことに、曹洞宗が最も激しかったのですね。普通戒名に使われない文字を使ったり、生前の差別的な職業を表した戒名や、字数や字画の少ない戒名をつけたりして、一見してそれとわかるような戒名をつけていた。（『出家の覚悟　日本を救う仏教からのアプローチ』アルボムッレ・スマナサーラ、南直哉）

仏教

　詩人が純粋なる叡智の光によって世界を理解するの対し、余人は反射光によってこれを見るにすぎない。
　　　　　――L・D・ギルクリスト
（『死の教訓（下）』ジェフリー・ディーヴァー：越前敏弥訳）

　警察官などの子供が学習障害に悩まされる確率は、その他の職業の親を持つ場合より高い。（『死の教訓（上）』ジェフリー・ディーヴァー：越前敏弥訳）

　年間企画「居場所を探して」で取り上げた高村正吉（60）＝仮名＝は前科11犯。知的障害がある。だが、障害があるがゆえに罪を重ねたのではない。社会から見放され、生活に困窮し、盗むしか生きるすべがなかったのだ。周囲の手助けが少しでもあれば、高村には別の人生があったのかもしれない。
　高村の生きざまを見ていると、障害者として生まれ、自力で福祉とつながることができなかった「責任」や「報い」のようなものを、高村自身だけが負わされている気がして、ひどく不条理に思えた。問題の本質は彼にあるのではなく、むしろ社会の側にあるのではないか。
　福祉と出合った高村は今も、なぜ周囲が支援してくれるのか理解できずにいる。
（『居場所を探して　累犯障害者たち』長崎新聞社「累犯障害者問題取材班」）

累犯障害者