言動力

段階を踏んで深い集中へ

2012-02-24T14:11:00.000+09:00

　私が深く集中するときは、スキンダイビングで海に潜っていく感覚と似ている。
　一気に深い集中力には到達できない。海には水圧がある。潜るときにはゆっくりと、水圧に体を慣らしながら潜るように、集中力もだんだんと深めていかなければならない。そのステップを省略すると、深い集中の域に達することはできない。焦ると浅瀬でばたばたするだけで、どうもがいてもそれ以上に深く潜っていけなくなってしまう。逆に、段階をうまく踏むことができたときには、非常に深く集中できる。
　これ以上集中すると「もう元に戻れなくなってしまうのでは」と、ゾッとするような恐怖感に襲われることもある。

【『決断力』羽生善治〈はぶ・よしはる〉（角川oneテーマ21、2005年）】

株式マーケットはランダム・ウォークよりも方向に一貫性のある動きをする

2012-02-23T22:58:00.001+09:00

　近年の研究では、刻み幅にしてf個分の時間が経過したときの平均的な価格の変化tのa乗は、大半の市場では0.5よりも大きいaによって表わされるとされている。要するに、大半の市場では、価格はランダム・ウォークよりも方向に一貫性のある動きをするということで、フィードバックの影響がより強く表われていると言ってもいい。注目すべきことに、世界各地の主要な株式市場の多くは、それぞれ異なる大陸や国にあって、規模や構造も違えば日々の正味の取引額もさまざまなのに、ほぼ同じaの値――約0.7――になっている。

【『複雑で単純な世界　不確実なできごとを複雑系で予測する』ニール・ジョンソン：阪本芳久訳（インターシフト、2011年）】

『妖怪人間ベム』から読み解く日本人のコンプレックス

2012-02-22T00:08:00.000+09:00

　先に、敗戦から高度成長期までの日本人男性の「星一徹コンプレックス」という概念を提出したが、ここでは、やはり「人種／ジェンダー／精神分析」という問題意識から、『巨人の星』のような大メジャーではなくマイナーな作品であったが、当時の視聴者（アニメ放映は1968-69年）には強烈な印象を残したアニメ『妖怪人間ベム』を再考してみたい。この作品には、「早くアメリカの白人（男性）なみになりたい」という当時の日本人、とくに子どもたちの屈折した欲望が、「早く人間になりたーい」妖怪人間たちの願望として、デフォルメされて描かれていたように思われる。

【『男らしさという病？　ポップ・カルチャーの新・男性学』熊田一雄〈くまた・かずお〉（風媒社、2005年）】

マッチポンプ

2012-02-21T22:55:00.000+09:00

「彼らは自分の家へ勝手に火をつけておいて、こんどは、それに水をぶっかけて消そうとしたんです。そして、消しそこねると、その責任を火に負わせたんです」

【『スカラムーシュ』ラファエル・サバチニ：大久保康雄訳（創元推理文庫、1971年）】

子供のための音楽教室

2012-02-20T05:12:00.001+09:00

　蜂が刺しても、それを払うと叱られる。そんなことに気を散らしてはいけない、と。

【『齋藤秀雄・音楽と生涯　心で歌え、心で歌え！！』財団法人民主音楽協会編（芸術現代社、1985年）】

◎子供のための音楽教室

ゲーデルの不完全性定理

2012-02-19T22:33:00.000+09:00

　たとえば、「ゲーデルの不完全性定理」といいますが、これは正確にいえば、「ゲーデルによって証明された、ペアノの算術公理系を含む無矛盾な形式的体系――簡単にいえば、算術を含む無矛盾な体系――に関する不完全性定理」のことです。なんに関するというところが明示できなければ、「不完全」という概念は宙に浮いてしまいます。

【『ゲーデル・不完全性定理　“理性の限界”の発見』吉永良正（講談社ブルーバックス、1992年）】

パルチザンの遺言

2012-02-18T18:53:00.001+09:00

　人間が生涯で最も苦しい重圧の下に置かれながら、その一瞬に書き遺した、これらの最後の言葉のうちに、私たち命あるものは、いったい何を探そうとするのか？　しかもいかなる権利をもって、これらのページをひとつひとつ読み進めていくのか？　たしかにそこには、私たちに宛てられた、私たちに関する、何かがあるとはいえ、いったい何を見出すために、いかなる権利をもって、これらのページを解釈し、比較し、結論づけようとするのか？　まぎれもなく遠ざかってしまった過去の証言や遺品を集めて、何も知らない人びとに向かい、共感をこめながらも、冷淡な口調で語りかけるつもりは、毛頭ない。だが、あの時代はあまりにも私たちの身近にある。たとえ私たちが不透明な記憶の層で覆い隠そうとしても。たとえまた、ときにはあの真実の声に耳を塞ごうとしても。あの声は、私たちがいまのままの状態で今後も生きていくことを、許しはしないだろう。そしておそらく、これまでとはまったく違った私たちになることを、願っているだろう。（「序」エンツォ・エンリークェス・アニョレッティ、1952年）

【『イタリア抵抗運動の遺書　1943.9.8-1945.4.25』P・マルヴェッツィ、G・ピレッリ編：河島英昭、他訳（冨山房百科文庫、1983年）】

イエスの生きている間に作られた記録は何もない

2012-02-18T07:07:00.000+09:00

　イエスの生きている間に作られた記録は、何もない。作られたとしても残ってはいない。彼が自分で書いたものは、あったかもしれないが残らなかった。
　姿かたちはどんなだっただろう。身長、体重、目の色、髪の色、そういう記録も一切なし。目立った特徴についても、全く何も書き残されていない。

【『イエスの失われた十七年』エリザベス･クレア･プロフェット：下野博訳（立風書房、1998年）】

イエスの失われた十七年

NHKの障害者差別

2012-02-17T17:53:00.000+09:00

　今、NHKの番組制作の現場に、全盲の職員は一人もいません。ラジオ第2放送の「視覚障害者の皆さんへ」という番組ですら、関わっている視覚障害者は全て外部の人たちです。
　障害者の番組があるのだから障害者を採用すべきだと、などと言うつもりは毛頭ありません。けれど、公共放送を名乗るなら、少なくとも視覚障害者にも健常者と同様に受験のチャンスくらいは与えるべきです。それすらもできないのなら、「進まない障害者雇用」などという番組でNHKが他の会社を“生贄（いけにえ）”にすることは絶対に許されません。

　NHKの人事担当者には社会性というものがないと思うのです。仮にしばらくの間、視覚障害者を採用できそうもないとしても、「記入は、本人直筆に限ります」などと堂々と記した受験資料を作ってはいけないと思います。この受験資料を“雇用差別”として問題視するのは、僕一人ではないはずです。
「こんな書類を作ったら、どのような社会的批判がありうるか」
　それすら予測できない組織に、その程度の組織防衛もできない集団に、僕たちは何故に多額の財源を与えて番組を作ってもらわなければならないのでしょうか。

【『怒りの川田さん　全盲だから見えた日本のリアル』川田隆一〈かわだ・りゅういち〉（オクムラ書店、2006年）】

なぜ人は宗教のために人を殺したりするのか？

2012-02-14T21:56:00.000+09:00

　しかし、私たちは以前よりももっとうまくやれるところにいる。現在、私たちは、次のような、かつては手に負えなかった数々の疑問に、【謎】としてではなく、【問題】として取り組むことができる。

　なぜほぼどこにも宗教があるのか？
　なぜ宗教はさまざまな形をとるのか？　共通の特徴といったものはあるのか？
　なぜ宗教は人間の生活にとってこれほど重要なのか？
　なぜ宗教はひとつではなく、いくつもあるのか？
　なぜ宗教は儀礼を必要とするのか？　なぜ儀礼はいまあるような形なのか？
　なぜほとんどの宗教には専門家がいるのか？
　なぜ宗教は「真理」を与えるように見えるのか？
　なぜ教会や宗教組織があるのか？
　なぜ宗教は強い感情を引き起こすのか？　なぜ人は宗教のために人を殺したりするのか？
　なぜ、世界について考えるには宗教よりも有効そうに見える方法があるにもかかわらず、宗教はあり続けるのか？
　なぜ宗教は徹底した不寛容や多くの残虐行為を生み出すのか？　なぜ宗教は時には英雄的行為や自己犠牲を招くことがあるのか？

【『神はなぜいるのか？』パスカル・ボイヤー：鈴木光太郎、中村潔訳（NTT出版、2008年）】

生命はエントロピー増大則を逆転させる

2012-02-13T19:20:00.001+09:00

　つまり、エントロピー増大則という普遍的な自然法則によれば、
　　秩序→無秩序
　という変化から何物も逃れることができないはずであるのに、生きている系では、
　　無秩序→秩序
　という逆の変化が普遍的におきているのです。

【『生命を捉えなおす　生きている状態とは何か』清水博（中公新書、1978年）】

「排除の構造」のもとに「人殺し」が正当化される

2012-02-13T01:58:00.001+09:00

　いったん正義という名の原則を立てると、その原則に反するもの、すなわち「不正義」を排除する。どんな原則であれ、その原則をめぐる集団においてであれ、必ずこの「排除の構造」が現れる。そして「排除の構造」のもとに「人殺し」が正当化され、殺人は正義と化すのである。

【『「正義」を叫ぶ者こそ疑え』宮崎学（ダイヤモンド社、2002年）】

山の神

2012-02-12T04:39:00.000+09:00

　古代ギリシャ人も、オリュンポス山の山頂（標高約2900メートル）では息苦しくなることから、山頂は神々が住むところで人間が足を踏み入れることは許されないのだと信じていた。

【『人間はどこまで耐えられるのか』フランセス・アッシュクロフト：矢羽野薫訳（河出書房新社、2002年／河出文庫、2008年）】

教権派と反教権派

2012-02-12T04:33:00.000+09:00

　教権派と反教権派の対立とは、どの宗教団体に国費を支出するか、そしてどのような教育機関や研究機関をつくり、そのどれにどんな形で予算を投じ、どのポストにどんな人間を配置するかという、ひどくなまなましい問題でもあったのだ。ラビの息子のデュルケームはいわば生まれながらの反教権派であり、社会学者としてもちろん反教権派のイデオローグの一人であった。彼の社会学は、道徳と教育の脱宗教化が必要であり、資本主義の産業社会でも社会的結合を保持できるとするものだ。

【『社会学の方法　その歴史と構造』佐藤俊樹（ミネルヴァ書房、2011年）】

静かに夜を見ていた

2012-02-11T00:14:00.001+09:00

　犬は前足のあいだに鼻をおき、静かに夜を見ていた。

【『血のケープタウン』ロジャー・スミス：長野きよみ訳（ハヤカワ文庫、2010年）】

才に溺れて人を詐る

2012-02-10T17:01:00.000+09:00

「元々、才人は、才をたのんで赤誠の足りないものだ。自然、才に溺れて人を詐（いつわ）り人をだます」

【『勝海舟』子母澤寛〈しもざわ・かん〉（日正書房、1946年／新潮文庫、1968年）】

水槽の脳

2012-02-05T20:58:00.000+09:00

　ペンフィールドが1930年代に行なった古典的な脳の実験は、ある有名な謎の元になった。その後ずっと哲学の学徒からは「水槽の脳」と呼ばれている問題である。こんな話だ。「あなたはそこに座ってこの本を読んでいると思っている。実はあなたは、どこかの実験室で体から切り離され、培養液の入った水槽に入れられた脳だけの存在かもしれない。その脳に電極がつながれ、あやしげな科学者（マッド・サイエンティスト）が電気刺激を流し込み、それでまさにこの本を読んでいるという体験を引き起こしているのだ」

【『パラドックス大全』ウィリアム・ストーン：松浦俊介訳（青土社、2004年）】

人はただひとりで死んでゆく

2012-02-05T00:50:00.000+09:00

　同じ夜に何千人死のうと、人はただひとりで死んでゆく。
　山田風太郎――

【『人間臨終図巻』山田風太郎〈やまだ・ふうたろう〉（徳間書店、1986年／徳間文庫、2001年）】

世の中を読むという操作のなかで始めて本は読める

2012-02-03T21:49:00.000+09:00

　本が面白く読めたというのは、本を読んだのではなく、本で世の中が、世の中を見る自分が読めたということです。逆にいえば、世の中を読むという操作のなかで始めて本は読めるわけですね。

【『社会認識の歩み』内田義彦（岩波新書、1971年）】

神についての思索を表現しない方程式

2012-02-03T21:45:00.000+09:00

「神についての思索を表現しない方程式は僕にとっては無価値である」

【『無限の天才　夭逝の数学者・ラマヌジャン』ロバート・カニーゲル：田中靖夫訳（工作舎、1994年）】

悟りの如き諦観

2012-02-02T21:24:00.000+09:00

「あと何回ぐらい死を受け入れれば、安全な場所が見つかるんだろう？」

【『戦場から生きのびて　ぼくは少年兵士だった』イシメール・ベア：忠平美幸〈ただひら・みゆき〉訳（河出書房新社、2008年）】

時間概念の相対性

2012-02-02T21:20:00.000+09:00

　次のような三つの文章ないし質問を順に見て、それに「イエス」と答えるべきか「ノー」と答えるべきか、について考えていただきたい。

　1.この私が死んだ後も、
　　　時間は流れ続ける（または時は刻み続ける）か？……yes/no
　2.すべての人間（人類全体）が死に絶えた後も、
　　　時間は流れ続ける（または時は刻み続ける）か？……yes/no
　3.宇宙がすべて消滅した後も、
　　　時間は流れ続ける（または時は刻み続ける）か？……yes/no

【『死生観を問いなおす』広井良典（ちくま新書、2001年）】

生きるとは自分を最大限に発揮すること

2012-02-01T18:05:00.000+09:00

　私たちは、当たり前にできること、当たり前にあるものに、価値を見い出すことができずに、新しい何かを必死になって追い求めています。
　雪絵さんは教えてくれました。
　今あるものを最大限に生かすことを。
　今あるものの価値を認めることを。
　今そばにいる人を愛することを。
　今の人生を大切にすることを。
　自分という命をまっとうすることを。
　表現するとは、当たり前にできること、当たり前にあることを大切にすること、それは、
　見事な笑顔。
　見事な挨拶。
　見事なありがとう。
　見事な見送り。
　見事な歩き方。
　見事な握手。
　見事な立ち方。
　見事な……。

　雪絵さんがその大いなる存在を通して教えてくれた大切なこと。

「生きるとは自分を最大限に発揮すること」

　これ以上の人生を豊かにする法則は他にないと思います。

【『世界に一つだけのギフト　人生に幸運と奇跡を呼ぶ15の感動エピソード』平野秀典（実業之日本社、2009年）】

春秋左氏伝「石がものをいった」

2012-01-31T20:27:00.001+09:00

　春秋左氏伝には怪事とよんでもさしつかえないようなことがいろいろ書かれている。
　そのひとつに、
「石がものをいった」
　ということがある。そのことがあったのは魯の君主の在位年次でかぞえてゆくと、昭公の8年目（紀元前534年）のことである。問題の石は、魯の国内にあったわけではなく、晋の魏楡という邑（まち）はいまの太原市（山西省）にあったわけだから、ずいぶん北でおこった怪事が晋の首都の新田（しんでん）につたえられたことんある。
　そのとき晋の君主は平公（へいこう）であり、かれは側近の師曠（しこう）に、
「なぜ石がものをいったのか」
　と、問うた。師曠は音楽家であり、琴の名手であるが、博識であり批判力旺盛な人であるから、すぐさま、
「石はものをいうことができません。あるいは神が憑（つ）いたのかもしれません。そうでなければ、民のききちがいでしょう。わたしはこういうことをきいたことがあります。事をおこなうのに時に適（あ）っておらず、怨嗟（えんさ）が民間に生じると、本来ものをいうはずのない物がものをいうことがある。ところで今お造りの宮殿は高大でぜいたくなものです。民力は尽きはて、怨嗟がつぎつぎにおこり、民は死にかけております。石がものをいうのも当然ではありますまいか」
　と、いって、平公をいさめた。
　天変地異は為政者の失徳をあらわしているといわれる。怪異なことがおこったときもそうである。
　平公は師曠の諌言に耳をかさず、石がものをいったという怪事を軽視して、豪華な宮殿を完成させた。が、そのことから晋の君主の権威はめだっておとろえるようになった。

【『春秋の色』宮城谷昌光〈みやぎたに・まさみつ〉（講談社、1994年／講談社文庫、1997年）】

「システム」という日本の権力構造

2012-01-29T01:37:00.000+09:00

　この“システム”は、個人が、暴力にでも訴えないかぎり手も足も出せない、逃れようのない支配構造をさしていう時よく使われる用語である。さらに、それは民主的な政治の調整力の範囲を越える権力をほのめかすものである。私のいう〈システム〉は、時には騙されることもあるが、理屈というものをいっさい受けつけない代物である。これはたまたまそうなっているということなのだが、日本人は、個々人のいかなる力よりはるかに強い力をもつ社会・政治的な仕組みの存在をいつも念頭におかねばならい状況下におかれている。したがって、その仕組みを変えるには、民主的な過程に訴えるのが理想的だということについては、はっきりとは認識していないのである。だから、一つの政治組織としての日本を述べる時には、この“システム”ということばが、ひじょうに有効だと思われる。というわけで、“国家”でもなく“社会”でもない、それにもかかわらず、日本人の生き方を、また、だれがだれに服従するかを決定する機構（仕組み）をいうのにふさわしいものとして、あえて強調のかっこつきで〈システム〉と表現することにする。

【『日本／権力構造の謎』カレル・ヴァン・ウォルフレン：篠原勝訳（早川書房、1990年／ハヤカワ文庫、1994年）】

道のとぎれた季節

2012-01-26T21:54:00.000+09:00

　このハイウェイは　どこまでつづく道
　地図にのらない　道がある
　僕達の　人生にも
　道のとぎれた　季節がある

【「季節のない季節」BORO】

本物の異端

2012-01-26T06:49:00.000+09:00

　ともかく、どうやら、悲痛な異端の時代はすでに過ぎ去ったらしい。本物の異端は、たぶん、道化の衣裳でやってくる。（「ミリタリィ・ルック」）

【『内なる辺境』安部公房〈あべ・こうぼう〉（中央公論社、1971年／中公文庫、1975年）】

絶えず更新される生と死

2012-01-25T21:59:00.000+09:00

　生きるということは結局、一方では絶えず部分的には死んでいくものであり、一方では絶えず新しくつくられているものがあるからこそ生きているわけで、健常な人間の体の部分もそのようなことを行っている。

【『リハビリテーション　新しい生き方を創る医学』上田敏〈うえだ・さとし〉（講談社ブルーバックス、1996年）】

「子ども手当」はお金の流れが重要

2012-01-24T18:13:00.000+09:00

先●一番分かりやすいのが、【子ども手当】。形式上は、厚労省でやることが決まっているけど、正直、どっちでも良かったの。重要なのは、お金の流れ。【教育関係の補助金が文科省にそのまま入っちゃうと天下り団体に使われちゃうし、族議員も喜んじゃう。だから、直接、家庭に振り込んじゃえ、と。そうすれば天下り団体にも使われないし、文科省の力も弱くなるでしょ。文科省と対立している日教組にしてみれば、これは願ったり叶ったり】だよね。

【『鳩山由紀夫の政治を科学する　帰ってきたバカヤロー経済学』高橋洋一、竹内薫（インフォレスト、2009年）】

オイラー

2012-01-23T15:07:00.001+09:00

　スイスに生まれたオイラーは、ベルリンとサンクトペテルブルグで研究を行い、数学、物理学、工学のあらゆる領域に絶大な影響を及ぼした。オイラーの仕事は、内容の重要性もさることながら、分量もまた途方もなく多い。今日なお未完の『オイラー全集』は、1巻が600ページからなり、これまでに73巻が刊行されている。サンクトペテルブルグに戻ってから76歳で世を去るまでの17年間は、彼にとっては文字通り嵐のような年月だった。しかし、私的な悲劇に幾度となく見舞われながらも、彼の仕事の半分はこの時期に行われている。そのなかには、月の運動に関する775ページに及ぶ論考や、多大な影響力をもつことになる代数の教科書、3巻からなる積分論などがある。かれはこれらの仕事を、週に1篇のペースで数学の論文をサンクトペテルブルグのアカデミー紀要に投稿するかたわらやり遂げたのだ。しかし何より驚かされるのは、彼がこの時期、一行も本を読まず、一行も文章を書かなかったことだろう。1766年、サンクトペテルブルグに戻ってまもなく視力を半ば失ったオイラーは、1771年、白内障の手術に失敗してからはまったく目が見えなかったのだ。何千ページに及ぶ定理は、すべて記憶の中から引き出されて口述されたものなのである。

【『新ネットワーク思考　世界のしくみを読み解く』アルバート＝ラズロ・バラバシ：青木薫訳（NHK出版、2002年）】

〈理想〉なき人間が、したり顔で国つくりをいい、人つくりを説いている

2012-01-22T03:10:00.000+09:00

〈理想〉という言葉は、色あせ、汚れ、たれもかえりみなくなった。〈理想〉なき人間が、したり顔で国つくりをいい、人つくりを説いている。

【『一戔五厘の旗』花森安治〈はなもり・やすじ〉（暮しの手帖社、1971年）】

幻影に操作される脳

2012-01-22T03:04:00.000+09:00

　しかしちょっと待ってもらいたい。ナターシャ（※『戦争と平和』に登場する女性）は存在さえしなかったし、ましてや私と何のかかわりもなかった。ロブソン（※ポール・ロブスン）は実際に奴隷ではなかった。『真昼の決闘』は、私の知る限り、ハリウッドのセットで3時10分に起こった。どうして、こんな幻影がそれほど影響力をもちうるのか？　私たちは操り人形であり、何百年もの間ずっと、人形遣いたちの技術は発展し、洗練されつづけてきたのだ。

【『内なる目　意識の進化論』ニコラス・ハンフリー：垂水雄二〈たるみ・ゆうじ〉訳（紀伊國屋書店、1993年）】

内なる目　意識の進化論

人口の急速な老齢化

2012-01-21T07:37:00.000+09:00

　さらに信利は別の知人から聞いた話も思い出していた。戦後の日本では急速に人口の老齢化が起っていることを、その男はいらいらするほど正確な数字や百分比をあげて説明したのだ。本当か嘘か知らないが、今から何十年後の日本では60歳以上の老人が全人口の80パーセントを占めるという。つまり一人の若者のまわりを4人の老人が取り囲んでしまう社会が現出する。

【『恍惚の人』有吉佐和子（新潮社、1972年／新潮文庫、1982年）】

テレビ局と大手新聞社は完全に原発利権の一部

2012-01-18T17:38:00.000+09:00

　某テレビ局では最近プロデューサーが全員集められ、「原発の悪口をいうコメンテーターは使うな！」と幹部から伝えられたそうです。
　かれらはあれだけの惨状を目にしても、まだ原発を続けたいのです。マスコミとしての責任のもと、きちんと原子力発電とはなにかを調べたうえでの判断として「原発の安全性」というのならまだ話はわかります。しかし、かれらが原発について調べたようには見えません。いわゆる御用学者と東電、原子力安全・保安院の言葉をそのまま流しているようにしか見えないのです。
　一体なぜかれらはそんなことをしているのでしょうか？　答えは簡単です。テレビ局と大手新聞社は完全に原発利権の一部だからです。読売新聞社主だった正力松太郎（しょうりき・まつたろう）氏は原子力委員会の初代委員長でしたし、「関電の中興の祖」と呼ばれた関西電力元会長の芦原義重（あしはら・よししげ）氏は毎日新聞社の顧問をしていました。産経新聞社代表取締役だった稲葉秀三（いなば・ひでぞう）氏も1973年に原子力委員会委員に就任していますし、日本経済新聞の論説委員を務めた鳥井弘之（とりい・ひろゆき）氏は日本原子力産業協会の理事（4月1日現在）です。これらは原発とマスコミのつながりが歴史的にも相当深いことの証左といっても言い過ぎではないでしょう。

【『利権の亡者を黙らせろ　日本連邦誕生論　ポスト3.11世代の新指針』苫米地英人〈とまべち・ひでと〉（講談社、2011年）】

仏教と量子物理学の共通性

2012-01-17T20:48:00.001+09:00

「仏教徒は、万物は永遠ではないと信じています。ブッダは、この世界の苦しみはすべて、人間がひとつの考えやモノに執着することから生まれると説きました。人はあらゆる執着を捨て、宇宙は流れ、動き、変化するものだという真理をうけいれるべきだとね。仏教の視点からすると、時空とは意識の状態の反映でしかありません。仏教徒は対象をモノとしてではなく、つねに変化していく宇宙の動きと結びついた動態過程とみなしています。彼らは物質をエネルギーとしてとらえているんですよ。量子物理学と同様にね」

【『数学的にありえない』アダム・ファウアー：矢口誠訳（文藝春秋、2006年／文春文庫、2009年）】

神と悪魔、政府とマクドナルド

2012-01-16T17:14:00.000+09:00

　神と悪魔、彼らと政府やマクドナルドがどれほどちがう？　どちらも地元の人間が依存できるものを何かしら提供することで金を得てる、ただのフランチャイズじゃないか。
　　――エドワード・コンスタンザ
（〈ロスアンジェルス・ヘラルド・エグザミナー〉紙読者投稿欄より。1984年）

【『神は銃弾』ボストン・テラン：田口俊樹訳（文春文庫、2001年）】

建設と破壊

2012-01-15T18:03:00.000+09:00

「建設に従事しない男は、破壊を仕事にすることになる」

【『華氏451度』レイ・ブラッドベリ：宇野利泰訳（早川書房、1964年／ハヤカワ文庫、1975年）】

日露戦争の論功行賞

2012-01-15T17:56:00.002+09:00

　日露戦争では同じようなことが、他にもあります。旅順の二百三高地で多くの兵士の無駄な血を流した第三軍の司令官は乃木希典、その参謀長は伊地知幸介で、この二人は乃木が伯爵、伊地知は男爵になります。
　ところが、伊地知の無能のために殺した兵士の数は無数です。日本陸軍としては、聖将乃木を讃えるために、乃木は間違わなかったことにしなければならない。そこで間違いに間違いを重ねた乃木に伯爵を与え、無能以上の罪悪だと司馬遼太郎が言うほどの伊地知に男爵を与えています。つまり、まっとうな論功行賞は、すでに日本では行われなくなっていたのです。

【『孫子　勝つために何をすべきか』谷沢永一〈たにざわ・えいいち〉、渡部昇一〈わたなべ・しょういち〉（PHP研究所、2000年／PHP文庫、2003年）】

“官制経済”のシステム

2012-01-14T18:30:00.000+09:00

　いま為さなければならない真の構造改革とは何か。
　それを論ずるには、まず、今日わが国が直面している経済、財政、社会の危機をもたらした要因は何か、について正しい認識を持つ必要がある。この30年間にわたってわが国に浸透し、遂に体制を支配するに至った“官制経済”のシステムこそが、その要因である。

【『日本が自滅する日　「官制経済体制」が国民のお金を食い尽くす！』石井紘基〈いしい・こうき〉（PHP研究所、2002年）】

リチャード・ニクソンとポーカー

2012-01-13T19:24:00.000+09:00

　これは億万長者に限った話ではない。リチャード・ニクソンは最初の議会キャンペーンの資金をポーカーの勝ち金で賄い、それを利用して大統領の地位を手に入れた（大統領としてもリスクの高い賭けを続けたが、それほど成功はしなかった……）。

【『ギャンブルトレーダー　ポーカーで分かる相場と金融の心理学』アーロン・ブラウン：櫻井祐子訳（パンローリング、2008年）】

蛇足判決理論

2012-01-13T06:33:00.000+09:00

　これからが大事な点ですが、裁判所は国家機関です。国家機関の権限が何となくあるというおかしな話はありません。法令によって権限を付与されてはじめて、権限を有するようになります。たとえば、裁判所が判決の理由について判断して、判決書の中に書き込むというのは、民事訴訟法、刑事訴訟法がそのような権限を付与していると考えることができます。それは民事訴訟法、刑事訴訟法が理由を判断して判決理由欄に書き込めと命令していることから、そう解釈することができます。
　しかし、いろいろな法令、たとえば、民事訴訟法、刑事訴訟法はじめ、裁判に関するいろいろな法律を眺めても判決理由欄に蛇足を書く権限を裁判所に与えるという法令はありません。ですから、裁判所は判決理由欄に蛇足を書く権限も蛇足について判断する権限も有しません。
　したがって、蛇足判決には越権の違法があります。これは重大な結論です。私は、この理論を「蛇足判決理論」と命名しました。

【『裁判官が見た光市母子殺害事件　天網恢恢　疎にして逃さず』井上薫（文藝春秋、2009年）】

探偵をしている理由

2012-01-13T05:29:00.000+09:00

「どうして探偵をやってるの？」
「誰かが言ったように、歌も踊りもできないからだ」

【『初秋』ロバート・B・パーカー：菊池光〈きくち・みつ〉訳（早川書房、1982年／ハヤカワ文庫、1988年）】

インキに水

2012-01-12T19:35:00.000+09:00

　近ごろの詩人たちはインキに水をたくさんまぜる。（「格言と反省」から）

【『ゲーテ格言集』ゲーテ：高橋健二編訳（新潮文庫、1952年）】

「情報」の消費

2012-01-12T19:32:00.000+09:00

　しかもその場合の消費とは、「モノ」の消費とは限らない。むしろ純粋に「物質的」な意味での消費の比重は、経済が高度化するにつれて小さくなってきている。例えば、私たちがTシャツを買ったり、小物を買ったりするとき、私たちは決してその「素材」そのものに着目して購入するのではなく（もちろんそうした場合もあるだろうけれども）、むしろそのデザインとか、場合によってはブランド等により関心を示して買うわけである。これをやや哲学的（？）に言うと、私たちはそういうとき、「モノ」を消費しているのではなく、いわば「情報」を消費しているのであり、モノはそうした情報が込められた乗り物に過ぎない、ということになる。

【『ケアを問いなおす　〈深層の時間〉と高齢化社会』広井良典（ちくま新書、1997年）】

断末魔の叫びみたいなものを遠巻きに見物するのが、21世紀におけるテレビ視聴のスタイル

2012-01-11T23:00:00.001+09:00

　そう。テレビは電波として空中に放出された瞬間から、すでにして危篤状態だ。そして、衆人環視の中で展開されている断末魔の叫びみたいなものを、遠巻きに見物するのが、21世紀における最も代表的なテレビ視聴のスタイルでもある。その意味ではわれわれは誰もが死亡立会人であるのかもしれない。

【『テレビ救急箱』小田嶋隆（中公新書ラクレ、2008年）】

◎小田嶋隆

戦場とは

2012-01-11T22:49:00.000+09:00

「戦場は証明の場でもある。人が死ぬ場所であり、新たに生まれ変わる場所だ」

【『メービウスの環』ロバート・ラドラム：山本光伸訳（新潮文庫、2004年）】

排除されてきた異端児

2012-01-10T14:16:00.000+09:00

　まず第一に、経済が大きくなるのに伴って企業も大規模化し、組織も複雑になり、人も増えた。その結果として、内務官僚型の人材が輩出されてきた。一時期、社長室、企画室などといった内部の調整をする部門があたかもその会社の中枢であり、エリートであるとみなされる風潮があった。ここにおいては、現場第一線で利益を上げる者、またコストを削減する者よりも大規模組織の上に乗って各部門の利害を調整していく、上司のQ&Aに適切に答えられる、資料の作成がうまい、会議の進行がうまいといったコーディネーターが評価された。調整能力が重視され、調整型社員がエリートであるとの認識が組織に蔓延したのである。

【『スーパーサラリーマンは社外をめざす』西山昭彦（読売新聞社、1996年）】

モスクワの社会秩序は交通警官を見るとわかる

2012-01-10T14:11:00.000+09:00

　モスクワの社会秩序の状態を見る場合には、交通警官を見るとよくわかるんです。交通警官がだらしなくなると、秩序が乱れている、腐敗が進んでいるということなんですね。今でもそうです。交通警官がどれぐらいむしるかということで社会の乱れの度合いがわかります。ロシアでは、交通警官って偉いんですよ。モスクワで白黒の棒振って「エーイッ、止まれ止まれ」とやっている交通警官は、みんな軍隊経験者で、だいたいが大佐級です。プーチン大統領がKGBを辞めたときが中佐ですから、いかに交通警官が偉いかがわかるでしょう。ちなみに、クーデターが起きたり、政局が緊張したりすると、交通警官が街から一人もいなくなるんです。

【『国家の崩壊』佐藤優〈さとう・まさる〉、宮崎学（にんげん出版、2006年）】

言語能力は脳機能の一部にすぎない

2012-01-09T22:54:00.000+09:00

　分離脳の患者のこのような検査から、言語は知的機能の一つにすぎないとわかる。私たちは長いあいだ、人間が言葉を話せるというただそれだけの理由で、言語が最高の能力であると傲慢に決めつけていた。しかし言語は数ある能力の一つにすぎないとわかった。私たちの理解や行動にかかわる能力のすべてが、言語とつながっている、あるいは言語で表現できるわけではないのだ。これは自分の個人的知識のなかに、内的思考さえも立ち入れない部分があるという意味だ。おそらくこれが原因で、人間はしばしば自分自身と争うのだろう。頭のなかでは、意識が知りえないことも、起こっているからだ。

【『共感覚者の驚くべき日常　形を味わう人、色を聴く人』リチャード・E・シトーウィック：山下篤子訳（草思社、2002年）】

閉ざされている人間

2012-01-09T13:55:00.000+09:00

　閉ざされている人間、自分の手で自分の心を閉ざしている人間とは、内部の人間のことである。なぜ内部にいるのか。自分の心が外部から傷つけられるのに耐えられぬからだ。その第一歩は臆病者、あるいは卑怯者であり、これはもっとも低級な種類である。

【『内部の人間の犯罪　秋山駿評論集』秋山駿〈あきやま・しゅん〉（講談社文芸文庫、2007年）】

水汲みは大変だけれど非識字の暗闇はもっと苦しい

2012-01-08T18:06:00.001+09:00

　やせ細った顔をしみじみ見て「アマ（お母さん）に後光がさしている」と言った。本当にそう見えた。
　水道が引けたら毎日6時間が浮く。母は読み書きを習いたいと言う。水汲みは大変だけれど非識字の暗闇はもっと苦しい。はやくこの闇から出たい。夫も息子も戦争で亡くした今、身寄りはインド側の従兄弟のみ。一生会えなくても文通さえできたらと母は泣いた。

【『国をつくるという仕事』西水美恵子〈にしみず・みえこ〉（英治出版、2009年）】

知るためには捨てよ

2012-01-08T17:57:00.000+09:00

　ですから知るためには捨てよというのはまことに正しい言い方です。理性は捨てることを肯（がえん）じない。理性はまったく純粋な意味で知らないものを知ることはできない。つまり理性のなかを泳いでいる魚は、自分が泳いでいるということがわからない。（岡潔）

【『人間の建設』岡潔、小林秀雄（新潮文庫、2010年／新潮社、1965年『対話　人間の建設』改題／新潮社、2004年『小林秀雄全作品　25　人間の建設』所収）】

天才とは世界という書物を直接読破した人

2012-01-08T01:31:00.001+09:00

　学者とは書物を読破した人、思想家・天才とは人類の蒙をひらき、その前進を促す者で、世界という書物を直接読破した人のことである。

【『読書について　他二篇』ショウペンハウエル：斎藤忍随〈さいとう・にんずい〉訳（岩波文庫、1960年）】

子供の暴力

2012-01-07T07:45:00.000+09:00

　40歳すぎた夫婦が15歳や16歳の息子ひとりにふりまわされていることは、たとえその暴力がどんなにひどかろうと、親が傷つけられようと、同情すべきことがらではない。そうせざるを得ない子供の方がよほど同情に値するし、40歳が困っているのならば、16歳の方はもっと困っているであろうと想像するからである。（警視庁少年相談室副主査・江幡玲子）

【『子供たちの復讐』本多勝一〈ほんだ・かついち〉（朝日新聞社、1979年／朝日文庫、1986年）】

われわれは人生を短くしている

2012-01-06T22:04:00.000+09:00

　われわれは短い人生を受けているのではなく、われわれがそれを短くしているのである。われわれは人生に不足しているのではなく濫費しているのである。

【『人生の短さについて』セネカ：茂手木元蔵〈もてぎ・もとぞう〉訳（岩波文庫、1980年／大西英文訳、2010年）】

人生の短さについて　
（※左が茂手木元蔵訳、右が大西英文訳）

組織はコミュニティを超越する

2012-01-06T08:18:00.001+09:00

　しかしそれにもかかわらず、組織自体はコミュニティに埋没することを許されない。コミュニティの目的に従属することを許されない。組織はコミュニティを超越する。組織を規定するものは、組織がその中において機能を果たすべきコミュニティではなく、機能そのものである。

【『プロフェッショナルの条件　いかに成果をあげ、成長するか』P・F・ドラッカー：上田惇生〈うえだ・あつお〉編訳（ダイヤモンド社、2000年）】

◎ドラッカー

暗闇にも速度がある

2012-01-06T07:12:00.000+09:00

　リンダの顔がこわばる。額に深い溝ができる。「光には速度がある。暗闇にも速度があるはずよ。相反するものは、それが進む方向以外のあらゆるものを共有する」
　私にはそれが理解できない。私は待つ。
「プラスの数とマイナスの数は方向を除いては同じものよ」とリンダはゆっくりと続ける。「大きいと小さいは二つとも大きさだけれども、方向はちがう。〈なになにへ〉と〈なになにから〉は同じ道だけれども、方向はちがう。だから光と闇も反対のものだけれども、方向が同じなら同じようなものよ」

【『くらやみの速さはどれくらい』エリザベス・ムーン：小尾芙佐〈おび・ふさ〉訳（早川書房、2004年／ハヤカワ文庫、2008年）】

奴隷とは何か

2012-01-06T07:08:00.001+09:00

　じつは、私たちの多くが、すでに奴隷として扱われています。奴隷とは何か。それは、労働に対して、正当な報酬が与えられない存在のことです。

【『洗脳支配　日本人に富を貢がせるマインドコントロールのすべて』苫米地英人〈とまべち・ひでと〉（ビジネス社、2008年）】

リング上の二人の姿

2012-01-06T07:02:00.001+09:00

　寒い夜、間もなく深夜。リング上の二人の姿を見ただけで、胸の奥がチリチリと熱くなってくる。彼らが両の拳で叙事詩をうたっていたころ、おのれはなにをしていたか――。

【『彼らの誇りと勇気について　感情的ボクシング論』佐瀬稔（世界文化社、1992年）】

彼らの誇りと勇気について　感情的ボクシング論

西田幾多郎の回顧

2012-01-05T23:52:00.000+09:00

　哲学者の西田幾多郎が、京都大学退職のおり、「回顧すれば、私の生涯は極めて簡単なものであった。その前半は黒板を前にして坐した、その後半は黒板を後にして立った。黒板に向かって一回転をなしたといえば、それで私の伝記は尽きるのである」と語っています。

【『〈狐〉が選んだ入門書』山村修（ちくま新書、2006年）】

「語る」ことと「騙る」こと

2012-01-05T21:07:00.001+09:00

　それゆえ、真実は「語る」ことと「騙る」ことの間にある、と言うべきであろう。

【『物語の哲学』野家啓一〈のえ・けいいち〉（岩波現代文庫、2005年／岩波書店、1996年『物語の哲学　柳田國男と歴史の発見』改題）】

人に左右されては乱れの原因（もと）となる

2012-01-05T17:27:00.000+09:00

「ですが、父上のお言葉なら――」
「信じてはならぬ。そなたの目で見て、そなたの耳で聞け。そなたは執権となる身だ。たとえ親の言葉であろうと信ずるな。執権とはこの国を導く者。人に左右されては乱れの原因（もと）となる。そなたを旅に連れ出したのはそれもある。己れの目で国を見るがいい」

【『時宗』高橋克彦（NHK出版、2000年／講談社文庫、2003年）】

人間の能力

2012-01-05T17:22:00.001+09:00

　人間の能力は、年ごろになって自然と顔にあらわれてくるにきびのごとく、放っておいても出てくるという性質のものではない。放置しておけば、あるいは終生、自他ともに認めないまま、体内に潜伏したままであるかもしれないのである。

【『政治を考える指標』辻清明（岩波新書、1960年）】

政治を考える指標

ニュートンは変人だった

2012-01-05T17:17:00.000+09:00

　ニュートンは、文句のつけようのない変人だった。計り知れない才能の持ち主ではあったものの、孤独を愛し、陰気な質（たち）で、病的なまでに怒りっぽく、始終、心ここにあらずというふうで（朝ベッドから出ようと足を下ろしたとたん、突然頭に湧き起こった考えに気を取られて、ぴくりともせずに何時間も坐っていることがときどきあったと報じられている）、へんてこな事をしでかす名人だった。

【『人類が知っていることすべての短い歴史』ビル・ブライソン：楡井浩一〈にれい・こういち〉訳（NHK出版、2006年）】

掃除は正道だ

2012-01-05T07:45:00.001+09:00

　掃除という単純作業には、目の前のことだけに打ち込むという美点がある。最小限の努力で最大限の成果を得られる、進み続けるべき正道だ。

【『あなたに不利な証拠として』ローリー・リン・ドラモンド：駒月雅子〈こまつき・まさこ〉訳（ハヤカワ・ポケット・ミステリ、2006年／ハヤカワ文庫、2008年）】

戦いて勝つは易く、守りて勝つは難し

2012-01-04T17:17:00.000+09:00

「然（しか）れども戦いて勝つは易（やす）く、守りて勝つは難（かた）し。故に曰く、『天下戦国、五（いつ）たび勝つものは禍（わざわい）なり、四たび勝つものは弊（つい）え、三たび勝つものは覇（は）たり、二（ふた）たび勝つものは王たり、一たび勝つものは帝たり』と。
　是を以て、数々（しばしば）勝ちて天下を得たるものは稀に、以て亡ぶるものは衆（おお）し」と。

【『呉子』尾崎秀樹〈おざき・ほつき〉訳（教育社、1987年／中公文庫、2005年）】

義（ただしい）の字義

2012-01-04T07:08:00.000+09:00

「義（ただしい）」は、犠牲として神に捧げる「羊」と、これを切る鋸（のこぎり）「我」の合体した文字。「義」には悲劇がつきまとう。

【『一日一書』石川九楊〈いしかわ・きゅうよう〉（二玄社、2002年）】

特定の神のみに仕える

2012-01-03T01:03:00.001+09:00

　もし君たちがこれこれの立場をとるべく決心すれば、君たちはその特定の神のみに仕え、【他の神には侮辱を与える】ことになる。

【『職業としての学問』マックス・ウェーバー：尾高邦雄訳（岩波書店、1936年／岩波文庫、1980年）】

　
（※左が尾高邦雄訳、右が三浦展訳）

泣くまいとして作った笑顔

2012-01-03T00:31:00.001+09:00

　白粉どころか紅さえひかぬ素顔の娘たちの、泣くまいとして作った笑顔がただ眩しかった。

【『雷電本紀』飯嶋和一〈いいじま・かずいち〉（河出書房新社、1994年／河出文庫、1996年／小学館文庫、2005年）】

真の教育

2012-01-03T00:15:00.001+09:00

　君たちは社会に合わせるように教育されています。しかし、それは教育ではなく、単に型に順応するように条件づける過程に過ぎません。教育の本当の機能とは、君たちを会社員や裁判官や首相にすることではなく、この腐った社会の全構造を完全に理解するのを助け、君が自由に成長するのを許し、それゆえにこそそこを離れて、違う社会、新しい世界を創造できるようにすることなのです。

【『子供たちとの対話　考えてごらん』J・クリシュナムルティ：藤仲孝司〈ふじなか・たかし〉訳（平河出版社、1992年）】

表現が思想なのだ

2012-01-02T23:24:00.000+09:00

　ことばが意味伝達のための道具であるとする考え方は、言語表現より思考が先行しており、それが本質であるという判断が前提になっている。だが人間は考えたことをことばに移すのではない。考えるという行為はことばをもってする。つまりことばが見出されたとき思考は成立するのだ。新しいことばの組み合わせが生まれたときに人は考えたということになる。とすれば、新劇における通常の考え方である「思想を表現する」に対して、逆に「表現が思想なのだ」という姿勢を対置させねばなるまい。

【『ことばが劈（ひら）かれるとき』竹内敏晴（思想の科学社、1975年／ちくま文庫、1988年）】

お金は精神の自由を確保するための糧

2012-01-02T23:12:00.000+09:00

　お金はモノを買うためのものではなく、精神の自由を確保するための糧であり、ゲームに勝つためのものなのだ。儲けた分は、ゲームの得点のスコア記録なのだ。そしてゲームは研究室や会議室で行なわれるのではない。市場というジャングルで行なわれるのだ。それを支配するのは市場の法則であり、ジャングルのルールである。

【『投機学入門　不滅の相場常勝哲学』山崎和邦（講談社+α文庫、2007年／ダイヤモンド社、2000年『投機学入門　市場経済の「偶然」と「必然」を計算する』改題）】

　
（※左が単行本、右が文庫本）

宗教と合理性

2012-01-02T13:43:00.000+09:00

　宗教的な信仰の核心、その強みと最大の栄光は、合理的な正統性に依拠しないということである。

【『神は妄想である　宗教との決別』リチャード・ドーキンス：垂水雄二〈たるみ・ゆうじ〉訳（早川書房、2007年）】

ポルノが社会的現実を作りだす

2012-01-02T13:38:00.000+09:00

（キャサリン・A・）マッキノンがこれまで主張してきたことは、ポルノは一種の憎悪発話であり、憎悪発話を取り締まるよう求める主張は、ポルノを取り締まるよう求める主張に基づかなければならないということだった。この考え方が依拠している前提は、ポルノの視覚イメージが強制的なものとして作用し、この強制力によってポルノの描写内容が現実化されるということである。マッキノンにとって問題は、ポルノが女性嫌悪の社会構造を反映したり表現しているということでは【なく】、ポルノはそれが描くものを出現させる行為遂行的な力をもつ制度だということである。彼女によれば、ポルノは社会的現実を代理しているだけでなく、この代理はそれ自体の社会的現実、つまりポルノという社会的現実を作りだすのである。彼女にとって、ポルノのこの自己充足能力は、ポルノがそれ自身の社会的文脈【である】という主張を、正当化する。いわく、

　ポルノは経験を単に表現したり、解釈するだけではない。経験に取って代わるのである。現実からメッセージを引き出すのではなく、現実の代わりとなる……。視覚的ポルノの制作に関与し、そしてそれが伝える強制的メッセージに応えていくには、世の中、つまり女たちは、ポルノが「語り」たいと思っていることをやらなければならない。ポルノは、それを制作するに当たっての条件を、消費者に投げ返す……。ポルノは、制作され利用されることによって、世の中をポルノ的な場所に変え、女はどのような存在だと言われるのか、女はどのようなものとして見られるのか、女はどのようなものとして取り扱われるのかについてのイメージを作りあげ、女に何をしてよいか、そういうことをする男はどんな男かということに関連して、女とは何かとか、女はどうありうるかについての社会的現実を構築していく。(Only Words, 25)

【『触発する言葉　言語・権力・行為体』ジュディス・バトラー：竹村和子訳（岩波書店、2004年）】

刺青

2012-01-02T03:08:00.000+09:00

　ヤクザは刺青のせいで皮膚呼吸ができず、肝臓を悪くしているケースが多い。

【『反転　闇社会の守護神と呼ばれて』田中森一〈たなか・もりかず〉（幻冬舎、2007年／幻冬舎アウトロー文庫、2008年）】

知識の量

2012-01-02T03:04:00.000+09:00

　知識の量を自慢したり、上等のことを知っているというので得意になっている人がいるが、そういう人を、人として上等だとは思っていない。
　たとえば大学の試験など、教科書、参考書、辞書を持ち込んでもいい。高度な学問のためには大量の知識を必要とするが、本来はそのような本を見ればすむことなのだ。社会に出たら文献はもちろん、他人の頭まで使ってよいのだ。

【『独創は闘いにあり』西澤潤一（プレジデント社、1986年／新潮文庫、1989年）】

独創は闘いにあり

物質－情報当量

2012-01-02T00:36:00.000+09:00

　現実にはすでにビットが物質のキログラムに代わりつつあるのです。

【『リサイクル幻想』武田邦彦（文春新書、2000年）】

歴史の説明は必ず「後で」行われる

2012-01-01T07:54:00.002+09:00

　すべての歴史的事柄に対する「説明」は、必ずそれが起こった【後で】なされるものだということは、心に留めておく必要がある。

【『歴史は「べき乗則」で動く　種の絶滅から戦争までを読み解く複雑系科学』マーク・ブキャナン：水谷淳訳（ハヤカワ文庫、2009年／早川書房、2003年『歴史の方程式　科学は大事件を予知できるか』改題）】

死は経験できない

2011-12-31T16:34:00.001+09:00

　死は謎である。いわゆる幽明界を異にするということ、生の絶対的な断絶が起こること、この出来事そのものは決して経験できない。これは確かなことだ。しかし、生き残る者はここで一切の思惟を永遠に停止するであろうか。この謎のまえで沈黙してしまうであろうか。そのようなことはない。死は経験できない。しかし生者は死者を経験できるからである。死と死者、ここには微妙な、だが決定的な差異がある。死という概念は、生者と死者の蝶番、さらに言えば虚なる概念のように私には思われる。

【『死と狂気　死者の発見』渡辺哲夫（筑摩書房、1991年／ちくま学芸文庫、2002年）】

死と狂気　死者の発見　
（※左が単行本、右が文庫本）

悪臭

2011-12-30T06:36:00.000+09:00

　これから物語る時代には、町はどこも、現代の私たちにはおよそ想像もつかないほどの悪臭にみちていた。通りはゴミだらけ、中庭には小便の臭いがした。階段部屋は木が腐りかけ、鼠の糞がうずたかくつもっていた。台所では腐った野菜と羊の油の臭いがした。風通しの悪い部屋は埃っぽく、カビくさかった。寝室のシーツは汗にまみれ、ベッドはしめっていた。室内便器から鼻を刺す甘ずっぱい臭いが立ちのぼっていた。暖炉は硫黄の臭いがした。皮なめし場から強烈な灰汁（あく）の臭いが漂ってきた。屠殺場一帯には血の臭いがたちこめていた。人々は汗と不潔な衣服に包まれ、口をあけると口臭がにおい立ち、ゲップとともに玉ねぎの臭いがこみあげてきた。若さを失った身体は、古チーズと饐（す）えたミルクと腐爛した腫れ物の臭いがした。川はくさかった。広場はくさかった。教会はくさかった。宮殿もまた橋の下と同様に悪臭を放っていた。百姓とひとしく神父もくさい。親方の妻も徒弟に劣らずにおっていた。貴族は誰といわずくさかった。王もまたくさかった。悪臭の点では王と盗人と、さして区別はつかなかった。王妃もまた垢まみれの老女に劣らずくさかった。冬も夏も臭気はさして変わらなかった。18世紀においては、バクテリアの発酵に限りがなかった。建てるのであれ壊すのであれ、のびざかりであれ、人生の下り坂であれ、人間のかかわるところ臭いなしにすむことなど一つとしてないのだった。

【『香水　ある人殺しの物語』パトリック・ジュースキント：池内紀〈いけうち・おさむ〉訳（文藝春秋、1988年／文春文庫、2003年）】

誠実さとは

2011-12-29T06:07:00.000+09:00

　誠実さとは、信仰が失われたあとに残るなにものかだ。

【『精神の自由ということ　神なき時代の哲学』アンドレ・コント＝スポンヴィル：小須田健〈こすだ・けん〉、C・カンタン訳（紀伊國屋書店、2009年）】

数学者の数学的寿命は短い

2011-12-28T06:23:00.001+09:00

　アメリカの数学者アルフレッド・アドラーはこう述べた。
「数学者の数学的寿命は短い。25歳、30歳を過ぎてからの仕事が前より良くなることはめったにない。それぐらいの年齢までに大した成果を挙げられなければ、その後もまず見込みはない」

【『フェルマーの最終定理　ピュタゴラスに始まり、ワイルズが証明するまで』サイモン・シン：青木薫訳（新潮社、2000年／新潮文庫、2006年）】

冬の詩

2011-12-27T07:11:00.001+09:00

　冬だ、冬だ、何処もかも冬だ
　見わたすかぎり冬だ
　再び僕に会ひに来た硬骨な冬
　冬よ、冬よ
　躍れ、叫べ、僕の手を握れ

【『高村光太郎詩集』高村光太郎（岩波文庫、1981年）】

一定の方式に従って歯車のように廻転する生活

2011-12-26T06:15:00.001+09:00

　いや彼等には生活は一定の方式に従って歯車のように廻転しているのだろう。欲望の小さな愉しみが無数に重なり合って、過ぎて行った時間の空しさに気がついた時には、もうすべてが遅すぎて結局は人間であることを忘れていた時だけが愉しかったと、最後に、意識の溷濁（こんだく）した境にあって、思い出すことになるのだろう。

【『忘却の河』福永武彦（新潮社、1964年／新潮文庫、1969年）】

子供が産まれたら子犬を飼うがいい

2011-12-25T15:23:00.002+09:00

「子供が産まれたら子犬を飼うがいい。子犬は子供より早く成長して、子供を守ってくれるだろう。そして子供が成長すると良き友となる。青年となり多感な年頃に犬は年老いて、死ぬだろう。犬は青年に教えるのである、死の悲しみを」

【『ゴルゴ13』130巻「黄金の犬」／さいとうたかを（リイド社、2003年）】

知性から狂気は生まれない

2011-12-25T02:38:00.000+09:00

　狂気から知性は生まれるとしても不思議ではありません。しかし知性から狂気は生まれません。できたならば、狂気のなかに深く入り込んでいることを願っています。

【『大野一雄　稽古の言葉』大野一雄著、大野一雄舞踏研究所編（フィルムアート社、1997年）】

兵とは詭道なり

2011-12-24T17:27:00.000+09:00

　兵とは詭道（きどう）なり。故に、能（のう）なるもこれに不能を示し、用なるもこれに不用を示し、近くともこれに遠きを示し、遠くともこれに近きを示し、利にしてこれを誘い、乱にしてこれを取り、実にしてこれに備え、強にしてこれを避け、怒にしてこれを撓（みだ）し、卑にしてこれを驕（おご）らせ、佚（いつ）にしてこれを労し、親（しん）にしてこれを離す。其の無備を攻め、其の不意に出（い）ず。此れ兵家の勢（せい）、先きには伝うべからざるなり。

【『新訂　孫子』金谷治〈かなや・おさむ〉訳注（岩波文庫、2000年）】

地獄に残された道は二つしかない

2011-12-24T00:06:00.000+09:00

　ここ（※少年院）では泣いてもだめ、叫んでもだめ、慈悲を乞おうが、憐憫にすがろうが、神に祈ろうが関係ない。そんなもの誰も聞いちゃくれない。となったら、残された道は二つしかない。ひとつは、ここのやり方に従い奴隷となって自滅を待つこと。もうひとつは、不当な扱いと無理解をはねのけて自分を取り戻すこと。つまり“反逆”だ。ぼくは後者を選んだ。

【『3歳で、ぼくは路上に捨てられた』ティム・ゲナール：橘明美〈たちばな・あけみ〉訳（ソフトバンク　クリエイティブ、2005年）】

民族主義者になることもファシストになることも、ここではたやすいことなんだ

2011-12-23T06:45:00.003+09:00

「ぼくらは、みんな、いつ気が狂ってもおかしくない状況にいた。民族主義者になることもファシストになることも、ここではたやすいことなんだ。だけど、けっしてそうはならない正常な精神が、サラエボにはまだ生きているということを示したいんだ」

【『失われた思春期　祖国を追われた子どもたち　サラエボからのメッセージ』堅達京子〈げんだつ・きょうこ〉（径書房、1994年）】

失われた思春期　祖国を追われた子どもたち　サラエボからのメッセージ

多くのことに強みをもつ人間は、組織を必要としない

2011-12-23T06:26:00.001+09:00

　組織とは、強みを成果に結びつけつつ、弱みを中和し無害化するための道具である。多くのことに強みをもつ人間は、組織を必要としないし、欲しもしない。彼らは独立していたほうがよい。しかしほとんどの者は、独力で成果をあげられるほど多様な強みをもっていない。

【『プロフェッショナルの条件　いかに成果をあげ、成長するか』P・F・ドラッカー：上田惇生〈うえだ・あつお〉編訳（ダイヤモンド社、2000年）】

◎ドラッカー

ひとりになると、自分の中の魂と対話するしかない

2011-12-23T06:16:00.000+09:00

　人間は塀の外で自由に暮らしているときには、自分のことをふり返ってみないし、わかろうとしない。自分の中にもうひとりの自分がいて酷使されていたり、粗末にされていても気がつかない。刑務所は周りから完全に遮断されているからそれがわかる。ひとりになると、自分の中の魂と対話するしかない。簡単にいうと、自分を助けてやることができるのは自分しかいないのだ。とことんまでつきつめて考えると人は変わる。俺は変わった。

【『アメリカ重犯罪刑務所　麻薬王になった日本人の獄中記』丸山隆三〈まるやま・たかみ〉（二見書房、2003年／ルー出版、1998年『ホテルカリフォルニア　重犯罪刑務所』を加筆訂正）】

　ホテルカリフォルニア　重犯罪刑務所

祈ることは無意味なのか？

2011-12-22T19:42:00.000+09:00

　では、祈ることが無力であるなら、祈ることは無意味なのか、私たちは祈ることをやめてもよいのか。しかし、いま、まさに死んでゆく者に対して、その手を握ることさえ叶わないとき、あるいは、すでに死者となった者たち、そのとりかえしのつかなさに対して、私たちになお、できることがあるとすれば、それは、祈ることではないのだろうか。だとすれば、小説とはまさに祈りなのだ、死者のための。人が死んでなお、その死者のために祈ることに「救い」の意味があるのだとしたら、小説が書かれ、読まれることの意味もまた、そのようなものではないのか。

【『アラブ、祈りとしての文学』岡真理（みすず書房、2008年）】

真の権威

2011-12-22T15:25:00.000+09:00

　真の権威は、権威主義の異臭を放たぬものである。

【『権威主義の正体』岡本浩一〈おかもと・こういち〉（PHP新書、2005年）】

社会は暗黙のうちに脳化を目指す

2011-12-22T05:55:00.000+09:00

　社会は暗黙のうちに脳化を目指す。そこではなにが起こるか。「身体性」の抑圧である。現代社会の禁忌は、じつは「脳の身体性」である。

【『唯脳論』養老孟司〈ようろう・たけし〉（青土社、1989年／ちくま学芸文庫、1998年）】

理論と実践

2011-12-21T07:09:00.001+09:00

　私が折にふれ、考えを文章にするのは、理論を構築していくためです。感性でひらめいた考えは、頭の中だけでは堂々巡りを始め、まとまりません。まとまらないのが感性で、まとめようとするのが理性でしょう。
　理論は段階的に構築していくので、ものごとを説明したり、理解するには便利なものです。とはいえ実践の場で起こる、さまざまな予測不可能な事態に対処するには、時間がかかり過ぎて、あまり役に立ちません。実践の場では、理性の悠長さや几帳面さを許さないといえます。実践には、感性の助けがいるのです。

【『実践　生き残りのディーリング　変わりゆく市場に適応するための100のアプローチ』矢口新〈やぐち・あらた〉（パンローリング、2001年）】

希望は一片でも持ってはいけない

2011-12-21T06:59:00.000+09:00

　希望は一片でも持ってはいけない。監獄では、期待が死への第一歩だ。

【『青い虚空』ジェフリー・ディーヴァー：土屋晃訳（文春文庫、2002年）】

民衆は歴史の一部であるよりは自然の一部だった

2011-12-21T06:51:00.001+09:00

　現世的社会は教会によって形作られ、組織されていたもので、それ自身の合理的生命を持つものではありませんでした。民衆は、歴史以前の民衆と同じことで、歴史の一部であるよりは、自然の一部だったのです。

【『歴史とは何か』E・H・カー：清水幾太郎〈しみず・いくたろう〉訳（岩波新書、1962年）】

生き残る術

2011-12-20T18:47:00.001+09:00

　生き残る術というのは、習って身につくようなことではない。人はみな、定められた運命にしたがって生きているだけだ。だからわたしが生き残ったのもまた、それが運命だからに違いなかった。復讐を遂げるために、わたしは生き残ったのだ。

【『女盗賊プーラン』プーラン・デヴィ：武者圭子〈むしゃ・けいこ〉（草思社、1997年、草思社文庫、2011年）】

常に断崖の縁を歩いてきた人間

2011-12-20T18:36:00.001+09:00

「いずれにせよ、常に断崖の縁を歩いてきた人間にとって、最大の緊急事態も、いわば日常茶飯の出来事にすぎません」

【『永遠の都』ホール・ケイン：新庄哲夫訳（潮文学ライブラリー、2000年／白木茂訳、潮出版社、1968年）1901年作】

後悔

2011-12-19T22:53:00.001+09:00

　そしてまた、悲しい事に、後悔というのは、いつの場合にでも、完全に手遅れになってから始められることになっている。つまり、ある人間がある事態に関して後悔を始めたということは、その事態が、もう後悔しても始まらないところまで来ているということなのだ。

【『仏の顔もサンドバッグ』小田嶋隆（JICC出版局、1993年）】

◎小田嶋隆

仏の顔もサンドバッグ